《诗集传序》原文

或有问予曰：诗何为而作也？

予应之曰：人生而静， 天之性也。感于物而动， 性之欲也。夫既有欲矣， 则不能无思。 既有思矣，则不能无言。既有言矣， 则言之所不能尽， 而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节族而不能已焉。 此诗之所以作也。

曰：然则其所以教者何也。

曰：诗者，人心之感物而形于言之余也。心之所感而邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。

昔周盛之时， 上自郊庙朝廷而下达于乡党闾巷，其言粹然而不出于正者，圣人固已协之声律，而用之乡人、用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭穆而后，寖以陵夷。至于东迁，而遂废不讲矣。

孔子生于其时，既不得位，无以行劝黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱。而其善之不足以为法、恶之不足以为戒者，则亦刊而去之，以从简约、示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之而恶者改焉。是以其政虽不足以行于一时，而其教实被于万世，是则诗之所以为教者然也。

曰：然则国风雅颂之体，其不同若是，何也？

曰：吾闻之，凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。惟周南、昭南，亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自邶而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐。而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世朝廷郊庙乐歌之辞，其语和而庄，其义宽而密，其作者往往圣人之徒，固所以为万师法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚侧怛之心、 陈善之意闭邪之意，尤非后世能言之士所能及之。此诗之为经，所以人事浃于下、天道备于上，而无一理之不具也。

曰：然则其学之也当奈何。

曰：本之二南以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之、训诂以纪之、讽咏以昌之、涵濡以体之。察之性情隐微之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道， 亦不待他求而得之于此矣。

问者唯唯而退。余时方辑诗传，因悉次是语以冠其篇云。

淳熙四年丁酉冬十月戊子 新安朱熹序

《诗集传序》解析

在《诗经》研究史上，朱熹的《诗集传》是第三部里程碑式的著作（第一部是郑玄《毛诗笺》，第二部是《毛诗正义》）。朱熹的《诗集传》集合了宋学研究《诗经》的精华，是宋学《诗经》研究的集大成之作。《诗集传》废弃了《毛诗序》，部分借鉴了汉学的成果，注释简明扼要，在宋朝以后，一直是官方确定的标准读本。朱熹对《诗经》的看法，影响了南宋以后几百年的中国人。

《诗集传序》并非朱熹专为《诗集传》所写。朱熹一生研究集注《诗经》，早年宗《毛诗序》时就曾作《诗集解》，后来废弃《毛诗序》做《诗集传》，反复修改，直到去世也没有完全停止。

这篇序实际上是朱熹为《诗集解》所写，被后人与《诗集传》辑在一起。这个序在一定程度上体现了朱熹对《毛诗序》态度的转变，既部分接受诗大序的影响，也有他的理学思想的注入。朱熹最后完成了宋代经学的“废序运动”，《诗集传》完全抛弃《毛序》，但在行文中，他又吸收了很多《毛诗序》的主张。《诗集传序》主要阐述了以下几个问题。

1、诗为何而作？

朱熹从人性的角度解释诗的发生：人的天性是静，受到外物的感触而动，这是人之欲。有了欲望，就会有思想；有了思想，就会有语言。语言所表达不尽的，就会发出感慨咏叹，必有自然音响节奏而不能控制的，于是就作诗。这就是诗的起源。

2、《诗经》的作用是什么？

简而言之，就是“以化天下”。在周朝兴盛之时，周王通过诗来教化天下：“圣人固已协之声律，而用之乡人、用之邦国，以化天下”。

到了孔子时代，礼崩乐坏，孔子只好整理经典，作为后世教化的依据：“使夫学者即是而有以考其得失，善者师之而恶者改焉。是以其政虽不足以行于一时，而其教实被于万世。”

朱熹也认为，《诗经》包含着“理”：“此诗之为经，所以人事浃于下、天道备于上，而无一理之不具也。”因此，仔细研究、考察，理学所孜孜以求的“修身及家、平均天下之道”，“ 亦不待他求而得之于此矣”。

3、孔子与《诗经》的关系如何？

朱熹认为孔子是删过诗的：“特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱。而其善之不足以为法、恶之不足以为戒者，则亦刊而去之。”孔子删除了重复杂乱的篇章，保留下那些有教化意义的篇目。

4、风雅颂体例为何有别？

朱熹承认，《国风》中的一部分是民间创作：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”这和以往大小序认为《诗经》基本自圣人之手不同。

朱熹认为：“诗者，人心之感物而形于言之余也。心之所感而邪正，故言之所形有是非。”诗，是人心感应外物之后通过语言表达出来的，心感受外物有邪正，所以语言的表现也有是非。像《二南》之篇，受圣人之风化，所以得其“正”，《二南》是诗之“正经”。而自邶而下，其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，所以出现了“变风”“变雅”。

5、如何学习《诗经》？

朱熹从两个方面提出：“本之二南以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。”这是根据《诗经》不同部分的不同特点，有针对性地探求。

另一方面，“章句以纲之、训诂以纪之、讽咏以昌之、涵濡以体之”，分章句、做训诂，这是弄明白基本含义；在此基础上，朱熹主张要反复的“讽咏”“涵濡”，把《诗经》当作文学作品那样反复品味，回到诗的本身。